1. 我們相信

我們相信三一真神，就是父、子、聖靈。祂從世界的開始到末了，藉著道與聖靈，聚集、保守並 護理教會。

2. 我們相信

我們相信神聖、普世、合一的基督教會，聖徒一體，是從全人類所呼召的。

我們相信

  • 唯有當眾信徒能與上帝重新和好，也能互相和好時，基督和好的功效才能在教會裡 顯明出來。(以弗所 2:11-22)
  • 因此，合一對耶穌基督的教會是一種恩賜與義務。藉著神聖靈的運行，合一是一種 聯結的力量，同時也是一項必須努力去追求的實際。神的百姓必須持續不斷的被建立以成就合 一。(以弗所 4:1-6)1
  • 合一必須是看得見的。世人藉此便可以相信人與人之間或群體與群體之間的分裂、 敵對與怨恨，都是罪；而這罪，耶穌基督早已克服得勝了。因此，任何威脅到教會合一的事都不 可以在教會裡存在，必須抗拒到底。(約翰 17:20-23)

  • 信徒的合一必須以各種方式來表明與實踐。這包括：彼此相愛；在愛裡經歷、操練 以及追求彼此的團契；甘心付出自己，歡喜接受也樂意祝福；有同一個信仰，同一個的呼召，同 心合意；有同一個神與父，被同一位聖靈所充滿，受同一個洗，吃同一個餅和喝同一個杯，承認 同一個主名，順服同一位神，為同一個目標努力，分享同一個盼望；和眾聖徒一同明白主的愛是 何等長闊高深；一起成長，直至滿有基督長成的身量，成為新人類；彼此擔當重擔以實踐出神律 法中所說的：我們彼此倚賴也彼此建立，互相勸誡也互相安慰；一起為義受苦；同心禱告；同心 在世上事奉神；也同心抵擋那會威脅或阻礙這種合一的事。

    (腓立比 2:1-5，林前 12:4-31，約 13:1-17，林前 1:10-13，弗 4:1-6，弗 3:14-20，林 前 10:16- 17，林前 11:17-34，加 6:2，林後 1:3-4。)

  • 這種合一隻能在自由裡建造，而不是出於強制。神的百姓因著基督和好的工作合而 為一，從而各種聖靈的恩賜、機會、背景、信念，以及各種語言與文化都成了彼此服事，互相補 足的機會。(羅 12:3-8，林前 12:1-11，弗 4:7-13，加 3:27-28， 雅 2:1-13。)
  • 對耶穌基督真實的信心是成為教會成員唯一的條件。

因此，我們反對任何以下的教義，這些教義

  • 將人類天然的差異或那罪惡的隔離「絕對化」，以至於這種絕對化阻礙與破壞教會 鮮活可見的合一，甚至導致教會的分裂；
  • 聲稱這種在靈裡的合一是要彼此和睦的，而事實上持有相同信念的信徒卻以互相差 異為由，而彼此疏離，對真正的和好不抱希望；
  • 不把拒絕追求這可見的合一當作是罪，其實這合一是無價的禮物；
  • 明文或暗示將血統或社會階級因素當成是成為教會成員的條件。2

3. 我們相信

  • 神在基督耶穌裡，並藉由耶穌基督將和好的信息托付給教會，教會是世上的鹽，是 世界的光。教會被稱為祝福的是因為教會是和平使者，教會當用言語和行動見證那有義居在其中 的新天新地。(林後 5:17-21，太 5:13-16，太 5:9，彼後 3:13，啟 21:-22)
  • 神那賜人生命的道與聖靈已經戰勝罪與死亡，因此也戰勝了不和解、憎恨、苦毒與 敵對。神那賜人生命的道與聖靈將使教會能夠活在新的順服中，帶來整個社會與世界更新生命的 機會。(弗 4:17-6:23，羅 6，西 1:9-14，西 2:13-19，西 3:1-4:6)
  • 當一地之民聲稱自己是基督徒，卻在所居之地以種族因素來倡導與製造隔離、怨恨 與敵對，將使福音信息的可信度受到嚴重影響，而且將使其有益的果效受到阻礙。
  • 任何利用福音試圖將強制隔離合法化的教導，必須被視為錯謬的意識形態及教義。 這些教導並沒有走在順從與和解的道路上，而是出於偏見、恐懼、自私與不信，它預先否定了福 音使人重新和解的力量。

因此，我們否定任何以下的教義，這些教義

  • 支持以福音的名義或神的旨意，以種族與膚色來強制將人分等隔離。這麼做必阻礙 教會事工，使人無法經歷到基督裡的重新和好。

4.我們相信

  • 神已經顯示出祂是一個渴望帶給人公義與真和平的神；
  • 在這個充滿不義與敵對的世界上，神是那困苦窮乏人以及受冤屈之人的神；3
  • 神呼召教會必須追隨祂，因為神給受壓者公義，給挨餓者糧食；
  • 神使那被囚的得自由，使瞎眼的得看見；
  • 神支持受壓迫的人，保護陌生人，幫助孤兒和寡婦，阻擋不敬虔之人的道路；
  • 對神而言，探望苦難中的孤兒寡婦乃是清潔、沒有沾污的虔誠；
  • 神衷心期望教導教會行善，尋求公義；( 申 32:4 ，路 2:14 ，約 14:27 ，弗 2:14 ，賽 1:16-17 ，雅 1:27 ，雅 5:1-6 ，路 1:46-55，路 6:20-26，路 7:22，路 16:19-31，詩 146，路 4:16-19，羅 6:13-18，摩 5 )
  • 因此，教會必須與遭受苦難與貧乏之人站在一起；也就是說，教會必須竭盡所能來 抵擋各種形式的不義，使公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。
  • 教會是神的產業，主站在哪裡，教會也要站在哪裡；也就是教會要抵擋不義，保護 受冤屈的人。為了跟隨基督，教會必須抵擋那些有權有勢的人，他們自私自利，一心想要尋求自 己的利益，而去控制與傷害他人；

  因此我們否定以下的意識形態，這些意識形態

  • 將不義合法化，或者將以福音的名義而不抵擋這種意識形態的教義合法化。

5. 我們相信 耶穌基督是教會唯一的元首；教會被呼召去宣告去實踐這一切的事。雖然執政者與世人的法律可 能禁止他們，甚至會招致懲罰和苦難，但教會當忠心順服基督。(弗 4:15-16，徒 5:29-33，彼前 2:18-25，彼前 3:15-18)

耶穌是主

願尊貴、榮耀歸與獨一的神——父、子、聖靈，直到永永遠遠。

說明： 本告白所基於的英文版本是根據原始的南非荷蘭語告白翻譯的，南非荷蘭改革宗宣教教會 (DRMC)於 1986 年接納該告白為宗派信仰告白。在 1994 年，南非荷蘭改革宗宣教教會(DRMC) 和非洲荷蘭改革宗教會(DRCA)合併成立了非洲南部改革宗聯合教會(URCSA)。這份很具包容性 的英文文本是由美洲長老會(PCUSA)的神學與敬拜部門提供的。

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1  合一的這三個方面，教導說，人與人之間的和解與合一隻能靠著神透過基督耶穌的救贖之工。貝爾哈告白 不是關於“我們信仰新的概述，而是…發自心靈的呼喊”；它呼召教會要和解與合一，不僅在教會裡面， 而且在教會進入世界，向世人做見證的時候。（參見：非洲南部改革宗聯合教會（URCSA）在 2012 年宗 派大會時的附屬信件，《Agenda for Synod》(2012)，p. 238；或見：crcna.org）

2  很明顯，貝爾哈告白原文針對的是種族問題。由於“社會階級因素”是很模糊的字眼，可能引發錯誤的理 解和應用，2009 年宗派大會（譯者註：指北美基督徒改革宗）特別說明，在有關人類性行為的議題上， “貝爾哈告白並沒有否定宗派其它基於聖經的聲明”（如：Synod 1973，1996；Acts of Synod (2009)，p. 606）。

3  這裡肯定，神是“那困苦窮乏人以及受冤屈之人的神”，要說的是上帝對那些弱勢的，被忽略的和受壓迫 之人的殷殷關切（參考：出 22:21-23；賽 1:17，61:1-12；太 25:31-46；路 4:18-19，6:20-21；雅 1:9-11, 27），而不是說上帝基於社會或者經濟地位來界定立約關係。