1. 我们相信
我们相信三一真神，就是父、子、圣灵。祂从世界的开始到末了，藉著道与圣灵，聚集、保守并 护理教会。
2. 我们相信
我们相信神圣、普世、合一的基督教会，圣徒一体，是从全人类所呼召的。
我们相信
• 唯有当众信徒能与上帝重新和好，也能互相和好时，基督和好的功效才能在教会裡 显明出来。(以弗所 2:11-22)
• 因此，合一对耶稣基督的教会是一种恩赐与义务。藉着神圣灵的运行，合一是一种 联结的力量，同时也是一项必须努力去追求的实际。神的百姓必须持续不断的被建立以成就合 一。(以弗所 4:1-6)1
• 合一必须是看得见的。世人藉此便可以相信人与人之间或群体与群体之间的分裂、 敌对与怨恨，都是罪；而这罪，耶稣基督早已克服得胜了。因此，任何威胁到教会合一的事都不 可以在教会裡存在，必须抗拒到底。(约翰 17:20-23)
• 信徒的合一必须以各种方式来表明与实践。这包括：彼此相爱；在爱裡经历、操练 以及追求彼此的团契；甘心付出自己，欢喜接受也乐意祝福；有同一个信仰，同一个的呼召，同 心合意；有同一个神与父，被同一位圣灵所充满，受同一个洗，吃同一个饼和喝同一个杯，承认 同一个主名，顺服同一位神，为同一个目标努力，分享同一个盼望；和众圣徒一同明白主的爱是 何等长阔高深；一起成长，直至满有基督长成的身量，成为新人类；彼此担当重担以实践出神律 法中所说的：我们彼此倚赖也彼此建立，互相劝诫也互相安慰；一起为义受苦；同心祷告；同心 在世上事奉神；也同心抵挡那会威胁或阻碍这种合一的事。
(腓立比 2:1-5，林前 12:4-31，约 13:1-17，林前 1:10-13，弗 4:1-6，弗 3:14-20，林 前 10:16- 17，林前 11:17-34，加 6:2，林后 1:3-4。)
• 这种合一只能在自由裡建造，而不是出于强制。神的百姓因着基督和好的工作合而 为一，从而各种圣灵的恩赐、机会、背景、信念，以及各种语言与文化都成了彼此服事，互相补 足的机会。(罗 12:3-8，林前 12:1-11，弗 4:7-13，加 3:27-28， 雅 2:1-13。)
• 对耶稣基督真实的信心是成为教会成员唯一的条件。
因此，我们反对任何以下的教义，这些教义
• 将人类天然的差异或那罪恶的隔离「绝对化」，以至于这种绝对化阻碍与破坏教会 鲜活可见的合一，甚至导致教会的分裂；
• 声称这种在灵裡的合一是要彼此和睦的，而事实上持有相同信念的信徒却以互相差 异为由，而彼此疏离，对真正的和好不抱希望；
• 不把拒绝追求这可见的合一当作是罪，其实这合一是无价的礼物；
• 明文或暗示将血统或社会阶级因素当成是成为教会成员的条件。2
3. 我们相信
• 神在基督耶稣里，并藉由耶稣基督将和好的信息托付给教会，教会是世上的盐，是 世界的光。教会被称为祝福的是因为教会是和平使者，教会当用言语和行动见证那有义居在其中 的新天新地。(林后 5:17-21，太 5:13-16，太 5:9，彼后 3:13，启 21:-22)
• 神那赐人生命的道与圣灵已经战胜罪与死亡，因此也战胜了不和解、憎恨、苦毒与 敌对。神那赐人生命的道与圣灵将使教会能够活在新的顺服中，带来整个社会与世界更新生命的 机会。(弗 4:17-6:23，罗 6，西 1:9-14，西 2:13-19，西 3:1-4:6)
• 当一地之民声称自己是基督徒，却在所居之地以种族因素来倡导与製造隔离、怨恨 与敌对，将使福音信息的可信度受到严重影响，而且将使其有益的果效受到阻碍。
• 任何利用福音试图将强制隔离合法化的教导，必须被视为错谬的意识形态及教义。 这些教导并没有走在顺从与和解的道路上，而是出于偏见、恐惧、自私与不信，它预先否定了福 音使人重新和解的力量。
因此，我们否定任何以下的教义，这些教义
• 支持以福音的名义或神的旨意，以种族与肤色来强制将人分等隔离。这么做必阻碍 教会事工，使人无法经历到基督裡的重新和好。
4.我们相信
• 神已经显示出祂是一个渴望带给人公义与真和平的神；
• 在这个充满不义与敌对的世界上，神是那困苦穷乏人以及受冤屈之人的神；3
• 神呼召教会必须追随祂，因为神给受压者公义，给挨饿者粮食；
• 神使那被囚的得自由，使瞎眼的得看见；
• 神支持受压迫的人，保护陌生人，帮助孤儿和寡妇，阻挡不敬虔之人的道路；
• 对神而言，探望苦难中的孤儿寡妇乃是清洁、没有沾污的虔诚；
• 神衷心期望教导教会行善，寻求公义；( 申 32:4 ，路 2:14 ，约 14:27 ，弗 2:14 ，赛 1:16-17 ，雅 1:27 ，雅 5:1-6 ，路 1:46-55，路 6:20-26，路 7:22，路 16:19-31，诗 146，路 4:16-19，罗 6:13-18，摩 5 )
• 因此，教会必须与遭受苦难与贫乏之人站在一起；也就是说，教会必须竭尽所能来 抵挡各种形式的不义，使公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。
• 教会是神的产业，主站在哪里，教会也要站在哪里；也就是教会要抵挡不义，保护 受冤屈的人。为了跟随基督，教会必须抵挡那些有权有势的人，他们自私自利，一心想要寻求自 己的利益，而去控制与伤害他人；
因此我们否定以下的意识形态，这些意识形态
• 将不义合法化，或者将以福音的名义而不抵挡这种意识形态的教义合法化。
5. 我们相信
耶稣基督是教会唯一的元首；教会被呼召去宣告去实践这一切的事。虽然执政者与世人的法律可 能禁止他们，甚至会招致惩罚和苦难，但教会当忠心顺服基督。(弗 4:15-16，徒 5:29-33，彼前 2:18-25，彼前 3:15-18)
耶稣是主
愿尊贵、荣耀归与独一的神——父、子、圣灵，直到永永远远。
说明： 本告白所基于的英文版本是根据原始的南非荷兰语告白翻译的，南非荷兰改革宗宣教教会 (DRMC)于 1986 年接纳该告白为宗派信仰告白。在 1994 年，南非荷兰改革宗宣教教会(DRMC) 和非洲荷兰改革宗教会(DRCA)合并成立了非洲南部改革宗联合教会(URCSA)。这份很具包容性 的英文文本是由美洲长老会(PCUSA)的神学与敬拜部门提供的。
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1 合一的这三个方面，教导说，人与人之间的和解与合一只能靠着神透过基督耶稣的救赎之工。贝尔哈告白 不是关于“我们信仰新的概述，而是…发自心灵的呼喊”；它呼召教会要和解与合一，不仅在教会里面， 而且在教会进入世界，向世人做见证的时候。（参见：非洲南部改革宗联合教会（URCSA）在 2012 年宗 派大会时的附属信件，《Agenda for Synod》(2012)，p. 238；或见：crcna.org）
2 很明显，贝尔哈告白原文针对的是种族问题。由于“社会阶级因素”是很模糊的字眼，可能引发错误的理 解和应用，2009 年宗派大会（译者注：指北美基督徒改革宗）特别说明，在有关人类性行为的议题上， “贝尔哈告白并没有否定宗派其它基于圣经的声明”（如：Synod 1973，1996；Acts of Synod (2009)，p. 606）。
3 这里肯定，神是“那困苦穷乏人以及受冤屈之人的神”，要说的是上帝对那些弱势的，被忽略的和受压迫 之人的殷殷关切（参考：出 22:21-23；赛 1:17，61:1-12；太 25:31-46；路 4:18-19，6:20-21；雅 1:9-11, 27），而不是说上帝基于社会或者经济地位来界定立约关系。