Como una cortesía, la Iglesia Cristiana Reformada en Norte América le provee al lector esta traducción. Si usted tiene alguna pregunta o inquietud en cuanto a la calidad de esta traducción, por favor, contáctenos ([email protected]) con sugerencias para mejorarla. Gracias.
Para el reporte completo y la declaración exacta de la postura de la denominación sobre un tema en particular, el lector debe buscar las referencias provistas.
Postura
La iglesia está llamada a testificar de lo que ya es - espiritualmente una en Cristo - y de lo que debería llegar a ser - visiblemente una en Cristo. La unidad de la iglesia es, por tanto, un don y un objetivo. La iglesia local y la iglesia mundial deben ser un solo cuerpo y deben luchar por la unidad que aún se les escapa. La iglesia realiza su tarea ecuménica porque la fragmentación del cuerpo de Cristo es contraria a su voluntad. Pero la uniformidad no es esencial para la unidad de la iglesia. Varias iglesias locales, regionales y nacionales diferirán ampliamente en historia, tradición, costumbre, idioma, estilo de vida y manera de pensar. La unidad de la iglesia permite la diversidad en la adoración, las fórmulas confesionales y forma de gobierno de la iglesia.
En el camino hacia el logro de la unidad, las principales diferencias en la percepción de la verdad bíblica deben discutirse y, si es posible, resolverse. Se puede confiar en que Dios enseñará a todos los que participan en el diálogo ecuménico y, por lo tanto, nos unirá a través de una comprensión común de su verdad. En la búsqueda de la unidad no podemos comprometer el mensaje bíblico y, al mismo tiempo, guardarnos de la presunción de poseer la verdad en toda su plenitud. Las iglesias deben buscar la sanación de las heridas pasadas superando las diferencias con quienes están más cerca de ellas. La Iglesia Cristiana Reformada en Norte América da alta prioridad a las relaciones con otras iglesias Reformadas, pero también desea involucrar a iglesias de otras tradiciones como iglesias Protestantes no Reformadas, la Iglesia Católica Romana, y las iglesias Ortodoxas. Las revisiones de la carta ecuménica de la ICR, aprobadas por los Sínodos de 2006 y 2010 hacen provisión para estas diferentes formas de relación y reflejan la postura ecuménica actual de la ICR como parte del cuerpo de Cristo en todo el mundo. Además, el Comité de Relaciones Ecuménicas e Interreligiosas de la iglesia (Ecumenical and Interfaith Relations Committee), participa en un diálogo interreligioso "para fomentar un mejor entendimiento entre personas de diferentes creencias que viven en una sociedad pluralista" (Agenda para el Sínodo 2010, p. 448).
Historia
En 1944, el sínodo de la ICR adoptó doce proposiciones sobre la ecumenicidad. Cuarenta años después, el Comité de Relaciones Intereclesiásticas (IRC) abordó la necesidad de una nueva carta ecuménica a través de un comité ad hoc que reportó al Sínodo de 1985. Después de que la carta ecuménica propuesta fuera enviada a las iglesias para su respuesta, el Sínodo de 1987 la enmendó y adoptó. Esta carta ecuménica contenía en detalle los principios que se resumen en la posición antes mencionada. En 1996, el IRC informó que estaba revisando nuevamente la carta ecuménica. En 1997, el sínodo remitió al IRC una propuesta de Classis Grand Rapids East que pedía una nueva estrategia para el trabajo ecuménico. El Sínodo adoptó una nueva carta ecuménica en 2000 y revisiones en 2006 y 2010.
A la luz de las revisiones aprobadas por el Sínodo de 2010 a la carta ecuménica de la CDN, las revisiones de los Artículos 49 y 50 de la Orden de la Iglesia también fueron adoptadas por el Sínodo de 2010. Ese año el Sínodo también aprobó adiciones al mandato de la EIRC "para reflejar la responsabilidad del diálogo interreligioso". (Actas del Sínodo de 2010, págs. 827-28).
En 2009, el sínodo estuvo de acuerdo con una propuesta del IRC de cambiar su nombre a el Comité de Relaciones Ecuménicas. En 2010, el sínodo estuvo de acuerdo con una recomendación adicional de que el comité se llamaría con más precisión Comité de Relaciones Ecuménicas e Interreligiosas (EIRC). Además, en respuesta a una solicitud de la Iglesia Reformada Unida en el sur de África a las iglesias reformadas en todo el mundo, el Sínodo de 2009 votó para introducir y promover el estudio de la Confesión de Belhar (que llama a la fidelidad en la unidad, justicia y reconciliación) en preparación para consideración de una propuesta para el Sínodo de 2012 para adoptar el Belhar como una cuarta confesión de la Iglesia Cristiana Reformada en Norte América. En 2012, el sínodo adoptó el Belhar como una Declaración de Fe Ecuménica y lo recomendó a las iglesias “para su estudio e incorporación de sus temas en sus ministerios litúrgicos y de discipulado” (Actas del Sínodo 2012, p. 767). En 2017, después de una extensa investigación y discusión durante varios años sobre la viabilidad de la categoría de Declaración de Fe Ecuménica, el sínodo descontinuó el uso de la categoría Declaración de Fe Ecuménica y recategorizó la Confesión de Belhar como un testimonio contemporáneo en la Iglesia Cristiana Reformada en Norteamérica. En acción previa, el Sínodo 2017 también adoptó una definición para la categoría de testimonio contemporáneo (según lo propuesto por el EIRC) y afirmó Nuestro mundo Pertenece a Dios: Un Testimonio Contemporáneo como dentro de la categoría recién definida (vea Actas del Sínodo 2017, págs. 699-700, 707-708).
En respuesta a las recomendaciones de la EIRC, basado en el diálogo con la Iglesia Católica Romana, el Sínodo de 2011 aprobó un "Acuerdo Común sobre el Reconocimiento Mutuo del Bautismo", alentó a las congregaciones de la ICR a utilizar el lenguaje de un "Certificado de bautismo" común en todo certificado de bautismo futuro, y recibieron "Estas Aguas Vivas" y "Este Pan de Vida" como documentos ecuménicos sobre el bautismo y la Cena del Señor, respectivamente, recomendándolos "a las iglesias para un estudio más amplio y reflexión" (Actas del Sínodo 2011, p. 822). Además, el Sínodo 2011 solicitó que su agencia editorial, Faith Alive Christian Resources, “explore con las agencias educativas y editoriales de la Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU., La Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) Y la Iglesia Unida de Cristo la posibilidad de preparar conjuntamente materiales educativos sobre los documentos producidos por el diálogo Católico-Reformado de los Estados Unidos sobre los sacramentos ”(p. 823). En 2017, el EIRC señaló que la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas (CMIR /WCRC) había preparado una declaración que proporciona una perspectiva Reformada en respuesta a la "Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación" (adoptada en 1999 por la Federación Luterana Mundial y la Iglesia Católica Romana), y en julio de 2017, el Consejo General de la CMIR (WCRC) adoptó esa declaración preparada (ver Agenda para el Sínodo 2017, págs. 334, 351-58). Citando el artículo 50-c de la Forma de Gobierno, el EIRC también señaló que esta acción de la CMIR (WCRC) no tiene un impacto vinculante en la CRCNA.
En otra acción, el Sínodo 2011 adoptó una traducción combinada Iglesia Cristiana Reformada / Iglesia Reformada en América de los tres estándares reformados (Confesión Belga, Catecismo de Heidelberg y Cánones de Dort) para su uso en ambos la Iglesia Cristiana Reformada y en la Iglesia Reformada en América (Actas del Sínodo 2011, págs. 853-54). Además, el Sínodo 2011 se reunió en una sesión conjunta con el Sínodo General 2011 de la Iglesia Reformada en América, en la que representantes de ambas denominaciones describieron el trabajo colaborativo en el ministerio en la Iglesia Cristiana Reformada y la Iglesia Reformada en América y afirmaron una “Resolución para la Traducción Común de las Tres Normas Reformadas” ( págs. 882-83). En 2014, los sínodos de la Iglesia Cristiana Reformada en Norte América y la Iglesia Reformada en América se reunieron simultáneamente en Pella, Iowa, y realizaron sesiones conjuntas en las que celebraron sus esfuerzos de colaboración en el ministerio en los últimos años y adoptaron una resolución conjunta de cooperación y compañerismo para reconocer formalmente sus empresas cooperativas.
En respuesta a las relaciones desarrolladas durante las últimas décadas en las que las instituciones educativas, agencias y ministerios de la CRCNA han interactuado con instituciones coreanas de educación superior, organizaciones e iglesias, el sínodo pidió un comité ad hoc “para investigar áreas potenciales de asociación colaborativa en el ministerio con coreanos en Corea ”(Actas del Sínodo 2016, p. 839). Un grupo ad hoc, convocado por el director ejecutivo, dio seguimiento a este mandato e informó en 2017 a la EIRC, que a su vez informó al Sínodo de 2017 que haría uso de redes formales e informales para continuar desarrollando asociaciones de colaboración con las iglesias coreanas e instituciones educativas, y podría recomendar en el futuro que el sínodo apruebe la asociación formal con tales entidades si tales ocasiones surgen (ver Agenda para el Sínodo 2017, págs. 336-37; Actas del Sínodo 2017, págs. 576-78, 684 ).
En 2018, el sínodo aprobó la formación de un comité conjunto de RCA / CRC enfocado en el trabajo interreligioso / interreligioso (Actas del Sínodo 2018, págs. 482-83).
Referencias a Las Agendas y Actas del Sínodo
Acts of Synod 1944, pp. 83-85, 330-67
Acts of Synod 1985, pp. 201, 237-41, 728-29
Agenda for Synod 1986, p. 194
Acts of Synod 1986, p. 613
Agenda for Synod 1987, pp. 156-57, 170-75, 451-52
Acts of Synod 1987, pp. 587-90
Acts of Synod 1996, pp. 387
Agenda for Synod 1997, pp. 232, 479-80
Acts of Synod 1997, p. 637
Agenda for Synod 1998, p. 181
Acts of Synod 1998, p. 377
Agenda for Synod 2000, pp. 202, 245-53
Acts of Synod 2000, pp. 670-71
Agenda for Synod 2006, pp. 290-304
Acts of Synod 2006, p. 714
Agenda for Synod 2009, pp. 242, 248-52, 269-313
Acts of Synod 2009, pp. 577, 589, 604-607
Agenda for Synod 2010, pp. 421-23, 429-50
Acts of Synod 2010, pp. 826-28
Agenda for Synod 2011, pp. 27-28, 179-298, 344-46, 350-510
Acts of Synod 2011, pp. 822-23, 848-54, 882-83
Agenda for Synod 2012, pp. 232-56
Acts of Synod 2012, pp. 765-67
Agenda for Synod 2013, pp. 223-28
Agenda for Synod 2014, pp. 261-67, 269-75, 278-86
Acts of Synod 2014, pp. 502-505, 564-65
Acts of Synod 2015, pp. 543, 545, 636
Agenda for Synod 2016, pp. 33, 70-75, 324-25
Acts of Synod 2016, pp. 837-39, 912-13
Agenda for Synod 2017, pp. 334-39, 351-64
Acts of Synod 2017, pp. 576-78, 684, 699-700, 707-708
Acts of Synod 2018, pp. 482-83
Acts of Synod 2019, pp. 771-74